Dilema del tranvía
El dilema del tranvía es un experimento mental en ética, ideado por Philippa Foot y analizado extensamente por Judith Jarvis Thomson y, más recientemente, Peter Unger. Problemas similares han sido tradicionalmente tratados en derecho penal y, algunas veces, regulados en los códigos penales, también en derecho civil. Un ejemplo clásico de esos problemas es conocido como la tabla de Carnéades, elaborado por Carnéades para atacar la inconsistencia de las teorías morales estoicas.
Por supuesto, un cálculo utilitarista justifica esta decisión, aunque los no-utilitaristas también suelen mostrarse a favor de la misma.
Una distinción clara está en que en el primer caso no hay una intención clara de dañar a nadie —el daño efectuado sobre el individuo de la vía alternativa es un efecto secundario de apartar el camino del tranvía de los otros cinco—. No obstante, en este segundo caso el daño va directamente parejo al intento de salvar los otros cinco.1
Por ello, hay quienes consideran que la diferencia entre ambos casos consiste en que se pretende la muerte de alguien para salvar a cinco, lo cual es malo, mientras que en el primer caso no existe tal intención. La solución es esencialmente una aplicación de la doctrina del doble efecto, según la cual uno puede tomar una acción que concurra con perniciosos efectos secundarios, mientras que causar daño activamente —aunque fuere por una buena causa— es incorrecto. Mientras que puede ser justificable sacrificar al hombre gordo para salvar a las otras víctimas, que todo suceda como está planeado no es algo seguro, por lo que podría resultar una pérdida innecesaria del hombre gordo por añadidura a la de las otras cinco personas.
Por otro lado, Thomson argumenta que la diferencia esencial entre el problema inicial del tranvía y la segunda versión radica en que en el primer caso el daño ocurre en paralelo a la acción del sujeto, mientras que en el segundo el sujeto debe realizar una acción directa sobre el hombre gordo para salvar a los demás. Según Thomson, nadie en el primer caso tiene ningún derecho sobre cualquier otra posible víctima a evitar el tranvía, mientras que en el segundo el hombre gordo tiene derecho a no ser lanzado a la vía.
Los utilitaristas, desde luego, rechazan esto. Lo mismo hacen, empero, algunos no-utilitaristas como Peter Unger, quien rechaza que haya una diferencia moral substancial entre llevar el peligro a un individuo o poner un individuo en el camino del peligro.
La variante del bucle no tiene por qué ser fatal para el argumento de estar usando a una persona como medio. Esto ha sido sugerido por M. Costa,2 apuntando que al no actuar en este escenario se estará forzosamente utilizando a las cinco personas para salvar al hombre gordo: ya que, al no hacer nada, el tranvía se ralentizará a su impacto con las cinco personas, no manteniendo ímpetu suficiente para alcanzar al hombre gordo. Como en este caso cualquier situación implica el uso de unos para salvar a otros, está permitido un mero recuento de personas a la hora de escoger a quienes salvar. Esta vía de comportamiento requiere restar importancia a la diferencia entre hacer y permitir.
Unger argumenta que, por lo tanto, las respuestas dadas a los diferentes problemas se basan más en la psicología que en consideraciones éticas. En este último caso, dice, la única diferencia importante es que el hombre del jardín no parece particularmente involucrado. Sostiene Unger que la gente, en consecuencia a lo anterior, cree que matar al hombre no es jugar limpio, pero al mismo tiempo afirma que este estar involucrado no puede suponer una diferencia moral.
Unger también considera casos que son mucho más complejos que el dilema original, incluyendo más de dos cursos de acción posibles. En un caso así, es posible no hacer nada y dejar que mueran los cinco, o hacer algo que (a) salvará a los cinco y matará cuatro, (b) salvará cinco y matará a otros tres, (c) salvará a los cinco y matará dos, o (d) salvará a los cinco y matará uno. La mayor parte de los sujetos más ingenuos a quienes se presenta un problema de este tipo, según Unger, escogerán la opción (d): salvar a cinco y matar uno, incluso si esta vía de resolución incluye hacer algo muy similar a matar al hombre gordo, como en el caso de Thomson antes mencionado.
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[editar] Definición del problema
Un tranvía corre fuera
de control por una vía. En su camino se hallan cinco personas atadas a
la vía por un filósofo malvado. Afortunadamente, es posible accionar un
botón que encaminará al tranvía por una vía diferente, por desgracia,
hay otra persona atada a ésta. ¿Debería pulsarse el botón?
La mayoría de los que consideran este problema creen que está
permitido accionar el interruptor. La mayor parte de estos siente que no
sólo es una acción permitida sino también la mejor opción moral en este
caso, siendo la otra no hacer nada.Por supuesto, un cálculo utilitarista justifica esta decisión, aunque los no-utilitaristas también suelen mostrarse a favor de la misma.
[editar] Problemas relacionados
El problema inicial del tranvía llega a ser interesante cuando es comparado a otros dilemas morales.[editar] El hombre gordo
Uno de ellos es el ofrecido por J. J. Thomson:
Como antes,
un tranvía descontrolado se dirige hacia cinco personas. El sujeto se
sitúa en un puente sobre la vía y podría detener el paso del tren
lanzando un gran peso delante del mismo. Mientras esto sucede, al lado
del sujeto sólo se halla un hombre muy gordo; de este modo, la única
manera de parar el tren es empujar al hombre gordo desde el puente hacia
la vía, acabando con su vida para salvar otras cinco. ¿Qué debe hacer
el sujeto?
En este caso se encuentra una gran resistencia a decidir una
participación activa. La mayor parte de la gente que en el caso anterior
aprobaba el sacrificio de uno en favor de los otros cinco no aprueba,
en esta situación, lanzar al hombre gordo a la vía. Esto ha llevado a
que se intente encontrar una diferencia moral relevante entre ambos
casos.Una distinción clara está en que en el primer caso no hay una intención clara de dañar a nadie —el daño efectuado sobre el individuo de la vía alternativa es un efecto secundario de apartar el camino del tranvía de los otros cinco—. No obstante, en este segundo caso el daño va directamente parejo al intento de salvar los otros cinco.1
Por ello, hay quienes consideran que la diferencia entre ambos casos consiste en que se pretende la muerte de alguien para salvar a cinco, lo cual es malo, mientras que en el primer caso no existe tal intención. La solución es esencialmente una aplicación de la doctrina del doble efecto, según la cual uno puede tomar una acción que concurra con perniciosos efectos secundarios, mientras que causar daño activamente —aunque fuere por una buena causa— es incorrecto. Mientras que puede ser justificable sacrificar al hombre gordo para salvar a las otras víctimas, que todo suceda como está planeado no es algo seguro, por lo que podría resultar una pérdida innecesaria del hombre gordo por añadidura a la de las otras cinco personas.
Por otro lado, Thomson argumenta que la diferencia esencial entre el problema inicial del tranvía y la segunda versión radica en que en el primer caso el daño ocurre en paralelo a la acción del sujeto, mientras que en el segundo el sujeto debe realizar una acción directa sobre el hombre gordo para salvar a los demás. Según Thomson, nadie en el primer caso tiene ningún derecho sobre cualquier otra posible víctima a evitar el tranvía, mientras que en el segundo el hombre gordo tiene derecho a no ser lanzado a la vía.
Los utilitaristas, desde luego, rechazan esto. Lo mismo hacen, empero, algunos no-utilitaristas como Peter Unger, quien rechaza que haya una diferencia moral substancial entre llevar el peligro a un individuo o poner un individuo en el camino del peligro.
[editar] La vía en bucle
La afirmación de que es incorrecto utilizar la muerte de uno para salvar a cinco aparece en un problema con una variante de bucle como esta:
Como antes, un tranvía
se mueve por una vía hacia cinco personas. Al igual que en el primer
caso, es posible desviarlo a una vía distinta. En esta vía hay un solo
hombre. Sin embargo, más allá del hombre gordo, la vía se encamina de
vuelta a los otros cinco. Si no fuera por la presencia del hombre gordo,
pulsar el interruptor no salvaría a los otros cinco. ¿El interruptor
debería ser accionado?
La única diferencia entre este caso y el problema original del
tranvía está en la porción de vía añadida, que parece una diferencia
trivial (especialmente dado que el tranvía no la transcurrirá en
principio). Intuitivamente puede sugerirse que la respuesta debe ser la
misma que en el problema original —está permitido accionar el
interruptor. En este caso, empero, la muerte de uno forma parte
necesaria del plan para salvar a los otros cinco.La variante del bucle no tiene por qué ser fatal para el argumento de estar usando a una persona como medio. Esto ha sido sugerido por M. Costa,2 apuntando que al no actuar en este escenario se estará forzosamente utilizando a las cinco personas para salvar al hombre gordo: ya que, al no hacer nada, el tranvía se ralentizará a su impacto con las cinco personas, no manteniendo ímpetu suficiente para alcanzar al hombre gordo. Como en este caso cualquier situación implica el uso de unos para salvar a otros, está permitido un mero recuento de personas a la hora de escoger a quienes salvar. Esta vía de comportamiento requiere restar importancia a la diferencia entre hacer y permitir.
[editar] El hombre en el jardín
Unger argumenta extensivamente contra las tradicionales respuestas no-utilitaristas al dilema del tranvía. Este es uno de esos ejemplos:
Como anteriormente, un
tranvía se mueve por una vía en dirección a cinco personas. Es posible
desviar su dirección haciéndolo colisionar con otro tranvía pero, de
hacerlo, ambos descarrilarán y se precipitarán colina abajo, atravesando
una carretera, hasta el jardín de un hombre. El dueño del jardín, que
se halla durmiendo en su hamaca, resultará muerto. ¿Debería desviarse el
tranvía?
Las respuestas a esta pregunta dependen parcialmente de si el lector
se ha topado anteriormente con el primer problema del tranvía (habiendo,
desde luego, un deseo por mantener una coherencia en las propias
respuestas), aunque Unger puntualiza que las personas que no se han
encontrado previamente con dicho problema más probablemente responderán,
en este caso, que la acción positiva propuesta sería incorrecta.Unger argumenta que, por lo tanto, las respuestas dadas a los diferentes problemas se basan más en la psicología que en consideraciones éticas. En este último caso, dice, la única diferencia importante es que el hombre del jardín no parece particularmente involucrado. Sostiene Unger que la gente, en consecuencia a lo anterior, cree que matar al hombre no es jugar limpio, pero al mismo tiempo afirma que este estar involucrado no puede suponer una diferencia moral.
Unger también considera casos que son mucho más complejos que el dilema original, incluyendo más de dos cursos de acción posibles. En un caso así, es posible no hacer nada y dejar que mueran los cinco, o hacer algo que (a) salvará a los cinco y matará cuatro, (b) salvará cinco y matará a otros tres, (c) salvará a los cinco y matará dos, o (d) salvará a los cinco y matará uno. La mayor parte de los sujetos más ingenuos a quienes se presenta un problema de este tipo, según Unger, escogerán la opción (d): salvar a cinco y matar uno, incluso si esta vía de resolución incluye hacer algo muy similar a matar al hombre gordo, como en el caso de Thomson antes mencionado.
[editar] La variante de la esperanza
La variante de la esperanza es una versión del problema pensado por Daniel Zubiria:
Como antes, un tranvía
descontrolado se dirige hacia cinco personas. El sujeto se sitúa en un
puente sobre la vía con 2 botones a su alcance. El primero sirve para
cambiar de raíl del tren hacia una vía en la que matará a una persona.
El segundo botón sirve para hacer descarrilar el tren. Como consecuencia
de descarrilar el tren con el segundo botón obtenemos un 50% de
posibilidades de matar a todas las personas, y un 50% de posibilidades
de salvarlas a todas. ¿Cómo debería actuar el sujeto?
El filósofo Jonás Barnaby
opina que es moralmente ético descarrilar el tren, ya que el sujeto no
sería el responsable efectivo de la seguridad de los pasajeros (que en
este caso, la responsabilidad recaería en la empresa de trenes, ya que
su obligación es asegurar la protección de sus viajeros ante un
imprevisto de tal calibre). Por tanto, el que acciona el interruptor de
descarrilamiento no tiene por qué dudar de la fidelidad del tren, así
que está haciendo algo moralmente correcto. El sujeto cree que, si la
empresa de transportes funciona como es debido, el tren no causará
víctimas al descarrilar. Si no tiene motivo para dudar de la fiabilidad
de la empresa, está actuando con el método más fiable, y por supuesto,
el más acorde con la humanidad que supone salvar a la persona que se
enfrentaba a una muerte segura.[editar] En el derecho español
Desde el punto de vista legal, quien apretara el botón se encontraría, en derecho español, ante un supuesto de estado de necesidad, que habría de resolverse aplicando el párrafo 5º del art. 20 del Código Penal, donde el sujeto activo, en estado de necesidad, para evitar un mal lesiona un bien jurídico de otra persona —dando por supuesto que la situación de necesidad no ha sido provocada por el sujeto activo ni tiene obligación de sacrificarse por razón de su cargo u oficio— y el mal causado, al menos desde la perspectiva de quien pulsa el botón, no es mayor que el que se trata de evitar.[editar] Véase también
[editar] Notas y referencias
[editar] Bibliografía
- Philippa Foot, The Problem of Abortion and the Doctrine of the Double Effect in Virtues and Vices (Oxford: Basil Blackwell, 1978).
- Este es el ensayo que introdujo el original dilema del tranvía.
- Shelly Kagan, The Limits of Morality (Oxford: Oxford University Press, 1989).
- Francis Myrna Kamm, "Harming Some to Save Others", 57 Philosophical Studies 227-60 (1989).
- Judith Jarvis Thomson, "Killing, Letting Die, and the Trolley Problem", 59 The Monist 204-17 (1976).
- Judith Jarvis Thomson, "The Trolley Problem", 94 Yale Law Journal 1395-1415 (1985).
- Peter Unger, Living High and Letting Die (Oxford: Oxford University Press, 1996).
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